Revista VERDEMENTE-La Guia Alternativa de Madrid

jueves, 29 de junio de 2017

LAS POLARIDADES (I), por Miguel Albiñana

"Muchas personas dedican su vida a actualizar el concepto que tienen de sí mismo, en lugar de actualizar lo que realmente son…La mayor parte de las personas viven solo para la imagen” F. Perls
1 Qué son
Una polaridad, según la definición de la física, es aquello que se atrae o se repele. Polo positivo y negativo. Polo norte y sur. Y hablamos de polaridades para referirnos a extremos de una cualidad o cosa. Así, frente al calor, ponemos el frío. Ante la bondad enfrentamos la maldad. Si es el dulce, ponemos el amargo. Lo de arriba y lo de abajo. La copa y la raíz: podría decirse que la mente humana está estructurada alrededor de polaridades. Este tipo de actividad mental va unido al deseo de clasificar y al juicio. Catalogamos cosas, ideas o valores en relación a una u otra polaridad y todo se acerca más o menos a una de ellas. Juzgamos en función de si algo está más o menos cerca del valor o cualidad con que nos identificamos.
Sin embargo, como podemos observar desde otro ángulo, “la polaridad debe entenderse como un par de opuestos que funcionan de forma complementaria” (Woldt 1991). Este punto de vista responde a una forma armónica de aprehender el mundo, ya que ningún polo existe sin el opuesto. Es la mente del observador la que cataloga y desde ahí aprueba y rechaza.
Podemos notar que las polaridades están en relación con el observador o experimentador. Veremos el panorama según estemos situados por ejemplo hacia oriente u occidente. Tendremos frío según lo sienta cada organismo. Y la bondad y la maldad se explicarán de acuerdo con nuestros cánones éticos o morales o según la época y el lugar, y según la tribu o sociedad.
De esta manera, necesitamos comprobar que nuestra percepción depende del tiempo y lugar, pero también de las condiciones en que se encuentre el observador. Condiciones que implican a la totalidad del mismo: su estado físico, emocional y psicológico. La miel puede resultar dulce o empalagosa. Tras una mala noche puede que sintamos indiferencia hacia algo que en otro momento nos resulta arrebatador. Es sabido que la física cuántica nos enseña que el resultado de los experimentos dependen también en parte de quién los realiza pues está implicado en lo que observa o experimenta.
Por tanto, la catalogación de la polaridad requiere también la observación (y medición en su caso) de quien contempla. El observador nunca es neutro a la hora de establecer polaridades o de decantarse por una o por otra.
Finalmente, la mente humana no es como el agua que sigue la ley de la gravedad y del mínimo esfuerzo. La mente humana dispone de la voluntad y de la perspectiva. Y aunque la tendencia es a hacer y a discurrir por el terreno obedientemente como el agua, no siempre es lo más beneficioso. Seguir el camino nos puede impedir el disfrute y conocimiento de territorios para los que se precisa de la voluntad y darse cuenta. La voluntad entendida aquí como la atención dirigida hacia el objeto.
2 Polaridades en una Gestalt
La realidad, alrededor y en conjunto con quien la observa, es una configuración en constante movimiento y cambio. Cambia quien la mira y muda lo que mira y se transforman mutuamente. Eso es una gestalt. Es fundamental entender, desde lo más profundo, que todo cuanto percibimos, incluido el que percibe, están en transformación. No existe el observador neutro, ni la realidad observada, inmutable. De ahí que el concepto de “contacto” tenga esa dimensión importante en la teoría gestáltica, ya que el contacto, desde que se produce, está también en permanente transformación hasta que muta en la separación.
Nuestra percepción de la realidad interna y externa es, por lo tanto, raramente neutra. Por lo general, viene condicionada por percepciones, juicios y valores de distinto tipo. Estos mismos juicios nos hacen situarnos a un extremo u otro de cualquier polaridad. Podemos decir que el mundo es bueno o malo, entendiéndose que defendemos una u otra polaridad de acuerdo con el momento y lugar en el que vivimos y desde el que contactamos. Lo mismo, podría decirse de casi todas las afirmaciones acerca de la realidad.

También es interesante notar que, cuanto más polar es el juicio desde una percepción, más combativa se hace la persona en relación al extremo opuesto. Si afirmamos que hay que ser honestos, más combativos con lo falso nos haremos, aún a costa de nuestra propia falsedad. Si afirmamos el valor de vivir sin ataduras, más alejados nos hayamos de establecer un compromiso afectivo.
Por otro lado, la visión muy intensa de una manera de percibir algo, nos aleja, e incluso impide, explorar otras experiencias. Si hago un juicio respecto a cómo debe ser la sexualidad, estoy cerrando la puerta a la experiencia situada en el otro polo. Ello, en contrapartida, nos da seguridad frente a la amenaza potencial de investigar nuevas y desconocidas fronteras que puedan amenazar nuestro (falso) equilibrio perceptivo y de contacto y por ende nuestra propia imagen.
3 Polaridades en Terapia Gestalt
La percepción desde nuestros sentidos, o el razonamiento, puede que nos proporcione una idea limitada y aún deformada (cuando no errónea) de la realidad. Nuestros deseos y pensamientos, nuestro pasado también, nos puede conducir a apreciar tan sólo una parte de lo que hay y a que dejemos en el fondo de la percepción (el “inconsciente”) aquello que no conocemos, o que nos puede parecer difícil, amenazador o prohibido. Por ejemplo, si estamos habituados a estar acompañados, la soledad puede ser vista como algo incompatible con la satisfacción, o incluso a evitar: desagradable o lamentable. Siendo la compañía algo bueno, la soledad también puede serlo, si sabemos salir de la polaridad de “acompañado es bueno y solo es malo”. Nos permite sacar provecho de otro aspecto de la existencia, en este caso vivir el conocimiento desde la experiencia de soledad. Pero si, a priori, lo tachamos de “malo”, si lo convertimos en una polaridad negativa de la compañía, jamás podremos desarrollar las posibilidades que ofrece estar solo.
La vida, y la capacidad para vivirla según las posibilidades de cada uno, es un valor indudable. Saber que es limitada en el tiempo y que, a cada quien, le llega el hecho de morir, forma parte de estar vivo. Sin embargo, si tomamos la muerte como una polaridad de la vida (“antivida”), como algo que intrínsecamente es malo, no podemos vivir la vida con plenitud. Estaremos siempre huyendo de algo y limitando nuestra existencia y la de lo que nos rodea. 
Una gran parte de lo que nos puede motivar a descartar la vivencia de la experiencia de una polaridad contraria, es debida a la idea que tenemos de esa experiencia: así, decimos: morir es malo y vivir es bueno. Mucho de ello es consecuencia de valores sociales, culturales o familiares inculcados por obediencia, por rechazo o por miedo. En la filosofía gestalt, morir tiene que ver con dejar ir, aceptar una realidad inevitable, hacer contacto con esta polaridad. Es evidente que no podemos vivir en permanente contacto, al igual que no podemos vivir para siempre. Trabajar y aceptar la separación, el final, como polaridad inevitable del comienzo es entender la dinámica de las polaridades y pasar a ver la vida y la muerte desde otro lado.
En el trabajo de polaridades de la TG buscamos la exploración de las vivencias de los extremos negados, condenados o abandonados. Acompañamos a la persona a que se introduzca en sus miedos, en sus valores censurados o refutados, para saber de ellos y poder vivenciarlos. En ocasiones, negamos o afirmamos el valor de algo porque así siempre lo hemos hecho. No nos hemos dado la posibilidad de discernir ni de experimentar. Hemos aceptado que estar solo es malo, o que estar acompañado es ser dependiente. Puede que sea por la educación. O por un trauma. O simplemente porque lo hemos dado por supuesto.
Es importante entender que a medida que nos permitimos la experiencia de las polaridades, el valor del que partimos también cambia aunque persista. Podemos seguir viviendo acompañados porque es nuestra preferencia y también podemos disfrutar de experiencias desde la soledad.
Miguel Albiñana.
Psicoterapeuta Gestalt. Axiólogo y Didacta de la AEARSH.
Miembro Fundador de la Escuela Quatro para la fornación de Terapeutas Gestalt de Madrid.
quatro@gestaltquatro.es

miércoles, 28 de junio de 2017

EXPRESIÓN CORPORAL. ARTE Y TERAPIA, por H. Ferrari

La Expresión Corporal es una disciplina que favorece especialmente determinados aspectos de la comunicación necesarios para formarse, primero como persona y segundo como artista, si es que es el fin deseado. En los procedimientos de aprendizaje, la toma de conciencia de sí mismo está en estrecha relación con la vivencia del otro y del mundo circundante a través del lenguaje del cuerpo. Tanto el niño como el adulto pueden recibir una formación en Expresión Corporal que les permita desarrollarse como ser humano en su totalidad y adquirir herramientas enfocadas a la creación y la comunicación, base de toda manifestación artística.
Hoy en día desarrollar una carrera artística a nivel profesional (Danza, Música, Arte Dramático, Bellas Artes) se hace extremadamente difícil puesto que nuestra sociedad plantea otras necesidades. La cultura y las diferentes manifestaciones artísticas han adquirido una nueva vía de desarrollo: como terapia o dirigidas a grupos de población con riesgo de exclusión. 
El método Schinca de Expresión Corporal® es un sistema de enseñanza y creación muy amplio, claro, preciso y adaptable a diversos objetivos que contiene valores actitudinales, esenciales para la formación de la persona.
La comunicación basada en la información rápida e impactante de las nuevas tecnologías, que por un lado facilitan el contacto con el mundo exterior, y por otro puede poner en peligro la toma de conciencia del límite entre lo fantástico y lo real (Internet y TV), desarrollan una realidad virtual, mágica, ilusoria y extraordinaria. Estamos asediados por impresiones sensoriales burdas con lo que carecemos de una perceptividad corporal sensible, que nos conecte con nuestra parte creativa y afectiva. La adicción a Internet o la necesidad compulsiva de comunicarse virtualmente es una tendencia a encerrarse en un mundo virtual, protegiéndonos de una realidad que la sentimos hostil y poco motivadora que nos conduce, indefectiblemente a nuevos modos de comportamiento y de relación con uno mismo y con los demás. Quizás, en el aspecto comunicativo, estamos generando un vacío estructural y un empobrecimiento creativo.
Algunos autores identifican la creatividad con la salud porque implica un proceso de identidad personal (Maslow). En las clases de Expresión Corporal el individuo se expresa desde sí mismo, reconociéndose diferente a los demás y a su vez perfectamente integrado en el colectivo. Estar integrado y poder ser original crea un estado de equilibrio psicofísico, de seguridad y libertad.
La sesión se enfoca según las diferentes necesidades y expectativas: un desarrollo más técnico- expresivo, o sensitivo-lúdico, o profundo-emocional. Todas las personas pueden acceder a esta experiencia psicofísica, con los matices propios de cada búsqueda y cada grupo y todos coinciden en un punto: “este trabajo corporal nos une mucho”, ya que se producen procesos empáticos y de alteridad a través de la interacción con el otro: “el yo” llega a comprender “al otro” en profundidad, y a través de esa comprensión se descubren imágenes e ideas de uno mismo y del otro, nuevas y sugerentes. 
El objetivo de este trabajo es plantear una alternativa apta para la formación y la relación interhumana del joven o del adulto, que quiera desarrollar sus capacidades creativas y comunicativas a través del cuerpo (el movimiento y la voz) proyectando esta actividad hacia las diferentes manifestaciones artísticas.

Helena Ferrari, pedagoga y artista.
Más información: www.estudioschinca.com
Los cursos se imparten en Centro Mandala, calle de la Cabeza, 15 28012 Madrid

martes, 27 de junio de 2017

TALLER DE VERANO: COCINA VEGETARIANA Y VEGANA

4, 11, 18 Y 25 DE JULIO 
18 A 21 H. 
Aportación: 40€/Clase 
Masala Escuela de Cocina Bio
C/Relatores, 5 (local)
Metro Tirso de Molina
escuela@masalabio.com/693 568 509-646 926 038

José Virtudes chef con más de 20 años de experiencia, en cocina vegetariana y vegana enseñará a preparar cuatro deliciosos menú para el verano. Aprenderás técnicas de cocina, corte y preparación. 

1ª clase, 4 de Julio
Vichyssoise  de calabacín  y  albahaca
Crema fria de melon  hierbabuena
Croquetas de espinacas y queso ahumado
Arroz integral al wok
Postre frio de plátano  y chocolate


2ª clase 11 de Julio
Salmorejo
Gazpacho
Ajo blanco
Hamburguesas vegetales
Tarta de zanahorias y nueces

3ª clase 18 de Julio
Ensalada de germinados 
Ensalada de aguacate 
Albóndigas de tofu y setas shitake
Curry de verduras y coco
Flan de mango


4ªclase  25 de Julio
Tabouleh
Babaganoush
 Hummus con pita
 Papillote de tofu y hortalizas
 Cake   de  manzanas  y  almendra

domingo, 25 de junio de 2017

Retiro Espiritual. Casa Alegre Tibi (Alicante)

UNA PAUSA EN  LA VIDA COTIDIANA PARA ENCONTRAR UN RITMO MÁS TRANQUILO, DESPEJAR LA MENTE DE LAS PREOCUPACIONES HABITUALES Y ESCUCHAR LA VOZ INTERIOR                                    
Era consciente de un tremendo aumento de luz.  Parecía expandirse gradualmente como un amanecer glorioso. 
Oí las palabras: "Mi luz siempre está allí. Hazte más y más consciente de ello y de su total poder y gloria". 
                                                                                                                              Eileen Caddy 
TALLER 110€ 
TALLER + ALOJAMIENTO PENSIÓN COMPLETA 190€ 

sábado, 24 de junio de 2017

Retiros de Yoga y Feminidad, Últimas Plazas

Retiros de Yoga y Feminidad
JUNIO: DEL 9 AL 11 Y DEL 23 AL 25 (ÚLTIMAS PLAZAS).
JULIO: DEL 14 AL 16 Y DEL 28 AL 30.
CUACOS DE YUSTE, LA VERA, CÁCERES.


El objetivo será sentir el yoga desde nuestro yo femenino, tomando por “yoga” aquello que nos haga sentir cohesionados, y desarrollando, a su vez, una tabla de ejercicios que propicie dicho objetivo.
No son retiros de índole feminista y estarán abiertos a todas las personas, sean del sexo que sean. El hecho de realizar un retiro de este tipo no excusará ninguna manifestación de odio o aversión hacia personas de otro sexo o hacia cualquier tipo de tendencia conductual, pues lo propio de la feminidad es la integración de todo elemento.
Los retiros incluyen alojamiento, prácticas y dieta ovo-láctea en régimen de pensión completa.
La donación por cada retiro será de 150 euros.
El programa a seguir, podrá sufrir cambios y será el siguiente.
Primer Día.
Recibimiento a partir de las 19.00 horas.
A las 20.00 h. presentación, toma de consciencia y meditación en clave femenina.
A las 22.00 h. Cena.

Segundo Día.
A las 7.00 h. Desayuno.
De 8.30 a 10.30 h. Marcha en compañía de la diosa Madre.
A las 11.00 h. Refrigerio.
De 11.30 a 14.30 h. Mindfulness y yoga femenino.
A las 15.00 h. Comida y descanso.
De 17.00 a 20.00 h. Visita a garganta y posible baño.
A las 20.00 h. Refrigerio.
De 20.00 a 21.00 Mindfulness Femenino (las perlas internas).
A las 9.30 Cena.

Tercer Día.
A las 8.30.
De 9.30 a 12.30 Yoga y Mindfulness Femenino.
A las 12.30 a 14.30. Tiempo de baño y paseo.
A las 15.00 h. Comida y descanso.
De 17.00 a 19.00 h. Yoga y Mindfulness Femenino, conclusiones y aportaciones de nuestra experiencia interna que beneficien a las demás personas (reflejo de la aportación femenina a la tribu). Despedida.
Más información en: yogayconocimiento@gmail.com / Teléfono 638 036 927

viernes, 23 de junio de 2017

ESTIVALIA. Un espacio de trabajo transformador

A casa da Terra, Lugo
30 Julio al 5 de Agosto
5 de Agosto al 11 de Agosto
Grégoire Lambadarios es el director y fundador de Estivalia. Tras 15 años de dedicación al mundo del crecimiento personal a través de una asociación cultural en Madrid (el círculo ÁGORA www.circuloagora.com), inicia en febrero de 2015 el nuevo proyecto Estivalia, fruto de un impulso creador enfocado a la transformación personal y social dentro de una visión holística.
Estivalia es un espacio de verano para el desarrollo personal, social y creativo. Son festivales y escuelas de verano en plena naturaleza. Estivalia tiene como misión la de crear eventos veraniegos dedicados al desarrollo personal y creativo que respeten y propicien la diversidad según criterios de calidad profesional y humana.
¿En qué consiste exactamente el trabajo de ESTIVALIA?
Proponemos a diferentes públicos:
  • “Otras” vacaciones: participativas, creativas, integradoras, ricas en encuentros y experiencias. Un marco idóneo para hacer una mejora o cambio en su vida personal.
  • La participación en un proyecto con visión holística, generador de un nuevo paradigma social y cultural. 
Nos interesa, por otra parte, desarrollar una vertiente de "Turismo creativo&crecimiento personal", 
¿A qué tipo de público os dirigís?
Desarrollamos nuestras temáticas específicas para  adultos, parejas, familias, niños, etc. Nos gusta la diversidad, y creemos en el fortalecimiento de los vínculos entre las personas, el apoyo a las personas con menos recursos, el desarrollo de las relaciones familiares… Además de semanas de verano enfocadas a los adultos, tenemos algunas semanas específicamente diseñadas para las familias.
¿Cuándo empezasteis, por qué, cuál es el balance hasta la fecha?
Esta maravillosa aventura empezó cuando algunos de  nosotros nos unimos en febrero de 2015 para realizar un proyecto basado en una visión holística y comprometido con la transformación personal y social. Buscábamos promover una concepción holística del ser humano y el universo, un nuevo paradigma social, ser útil a las personas y nuestro entorno, compartiendo y expandiendo estos mismos valores, desde lo cercano, lo profundo y lo creativo. A día de hoy, tenemos ya la vivencia de dos veranos anteriores: cinco semanas intensas y de aprendizaje, en La Rioja, Extremadura, Galicia y el Camino de Santiago.
¿Por qué creéis que Verdemente puede ser una buena plataforma para daros a conocer?
Nos gusta colaborar con personas y profesionales cuyos valores apuntan hacia los nuestros, de ahí nuestra presencia en Verdemente. Lo bueno es que las personas lean esta revista buscando conocer mejor las alternativas que apuntan a un cambio social. 
¿Cómo está el ecoturismo en España, en expansión?
El ecoturismo tiene cierto viento en popa, pero todavía está muy poco desarrollado. De hecho, su presencia en el último FITUR era casi insignificante. Es cierto que la gente va buscando algo más que el turismo convencional de “sol y playa” y cada día son más numerosas las personas que buscan dar un sentido a sus vacaciones a través de actividades creativas y participativas. Aun así, las iniciativas en este sentido son muy reducidas o no cuentan con el apoyo suficiente de inversionistas y empresas que permitan el desarrollo de iniciativas verdaderamente novedosas y sostenibles. En nuestro caso, estamos levantando nuestros conceptos  de “Festival y Escuela de verano” y de “Turismo creativo & Crecimiento personal” haciéndonos cargo de toda la inversión y sin gran apoyo económico o institucional. 
¿Qué esperáis de este verano en Galicia?
Repetimos Galicia con mucha ilusión y fe, serán las dos primeras semanas de agosto. Nuestro objetivo es que muchas personas puedan vivir unas vacaciones que combinen disfrute y crecimiento, a través de cursos y talleres impartidos por más de 15 profesionales, y que pueda crecer la red de personas comprometidas con la transformación personal y social.
Más información en: www.estivalia.es
629482804


martes, 20 de junio de 2017

Taller Intensivo: con los pies en la Tierra, 24 de Junio

Últimas Plazas
Taller intensivo este sábado 24/6: Con los pies en la Tierra
15.30 a 20 hs.
Centro Aire Terapias, Alonso Martinez.
Precio: 40€
La sala tiene AIRE ACONDICIONADO 
Refréscate, renuévate y siente los pies en la tierra

El equilibrio es un proceso dinámico en el que estamos continuamente respondiendo y adaptándonos. La tendencia a la rigidez y el esfuerzo excesivo puede impedirnos la posibilidad de movernos con libertad y confianza para responder a las diferentes situaciones de nuestras vidas. Quizás aparecen dolores o limitaciones, aunque muchas veces no sentimos molestias pero intuimos que es posible sentirnos mejor. Simplemente no sabemos cómo hacer las cosas de otra manera.
En el taller del próximo sábado 24 despertaremos los pies. Volveremos a relacionarlos e integrarlos mejor con el resto del sistema, reduciendo el esfuerzo en aquellas zonas que compensaban en un sistema con pies dormidos. Os invitaré a descubrir posibilidades de movimiento no habituales, caminos quizás olvidados para aprender, ampliar y sentir los efectos de éstos cambios logrando una estabilidad dinámica con libertad y fluidez. 
"El movimiento es vida. La vida es un proceso. Mejora la calidad del proceso y mejorarás la calidad de la vida misma." Moshe Feldenkrais

Reserva tu plaza. Plazas limitadas. 

Información y Reservas. info@feldenkraisforall.es Tel 628.625.363

lunes, 19 de junio de 2017

American Beauty. Una película llena de enseñanzas, Pablo Veloso

Muchas veces, las películas nos permiten comprender fácil y gráficamente, verdades a las que de otra manera nos costaría más acceder. 

En esta película de Sam Mendes, de 1999, podemos extraer sentidos muy valiosos para los momentos que nos toca vivir repetidamente a lo largo de nuestra vida. 

Podemos examinarla a la luz de la alquimia, y veremos tres estadios bien definidos. El primero es la Nigredo o ennegrecimiento, un estado que nos toca vivir frecuentemente y que el personaje principal, encarnado por Kevin Spacey nos presenta desde el comienzo mismo. Es el estado de "quemado" o "burnout", que se define por sentirnos abrumados por la rutina, asfixiados por responsabilidades que vamos asumiendo poco a poco, hasta hacer de nuestra vida una gris monotonía carente de sentido. Este estado es muy habitual en nuestra cultura de la producción y del trabajo, en la que se nos enseña e insta desde pequeños a ser productivos, a comprar, a tener, olvidando la dimensión más profunda de nuestro ser. Con lo que todo se vuelve pesado como el plomo. Por ello a esta etapa se la llama “la etapa de Saturno”, el dios del tiempo.  

Normalmente, lo único que puede sacarnos de dicha etapa, es el descubrimiento de una sensación de belleza, de fascinación, de interés. En algo "allí fuera", en los demás o en algún objeto o proyecto, algo que nos permita proyectar aquello que ya somos, pero que no somos capaces de ver, como por ejemplo, el valor, el amor, la dulzura. En suma, enamorarnos de algo o de alguien, que puede ser un trabajo ideal, una persona maravillosa, un libro fascinante, una carrera ideal, etc. A eso se le llama en la alquimia, la Albedo, la segunda etapa. Albedo significa "enblanquecimiento", porque todo se llena de luz, de vida, de colores, es ese estado que tanto conocemos y anhelamos en el que sentimos que "caminamos sobre algodones". En resumen, enamorarnos. 

Lester Burnham, el protagonista, entra en la Albedo al conocer a Ángela (ángel, mensajero), una quinceañera amiga de su hija que lo deslumbra. A partir de allí cambia su vida, comienza a vivir en función de esa belleza objetivada, que es cuando creemos que sin esa persona, trabajo, libro, etc., no podríamos vivir. 

Lo más frecuente es que esto nos suceda regularmente, pero que, así como llega, se vaya diluyendo debido a que la persona en cuestión nos deja, o se vuelve habitual verla, etc. Con lo que, poco a poco, volvemos a nuestra Nigredo de siempre, para, nuevamente más adelante, volver a proyectar o a transferir nuestra belleza en alguien o algo otra vez en un ciclo sin fin. 

Algunas personas, como Caroline, la esposa de Lester, se las arreglan para tener estímulos habituales y suficientes como para no caer nunca tan bajo como para llegar a una nigredo, pero tampoco vivir siempre en una perfecta Albedo. Es decir, quienes viven así nunca tocan fondo, pero por esa misma razón, nunca alcanzan la realización vital o “individuación”. 

Cuando una persona toca fondo, es cuando realmente un cambio se produce en su vida. Por ello es Lester y no Caroline, el que entra en una Albedo muy intensa y comprometedora, la cual, para él, se abrirá hacia el final de la película a una Rubedo unificadora. 

Lester comienza siendo una persona que siente que su vida es un infierno, que lo disminuyen sus congéneres, que no vale. Con la aparición de Ángela, de la que se enamora perdidamente (no de ella misma, sino de la belleza que ella encarna) y con la de Ricky, su nuevo vecino, que representa su sombra, recuerda cualidades que él había postergado por mucho tiempo, como la capacidad de ser astuto, y de conducirse con mayor libertad en sus vínculos laborales y personales. Ricky le suministra marihuana, lo que representa la posibilidad de que el mundo rígido de lo "bueno y lo malo" disuelvan sus fronteras y, así, lo inconsciente pueda emerger más fácilmente. 

A su vez, Ricky, la sombra de Lester se enamora de Jane, la hija de Lester, que representa al futuro, al mañana de cada uno de nosotros. Todo ello hace que Jane, quien iba por el camino trazado por Caroline, su madre, ahora se vuelque en la dirección de lo profundo. En el mismo camino en que Lester está embarcado. 

El coronel Fits es el padre de Ricky, y es aquella parte de nosotros que lo quiere controlar todo (por eso anula a su esposa Bárbara y lo intenta sin éxito con su hijo Ricky), y es quien, al final de la película, acaba asesinando a Lester. Justo cuando éste último entra en la Rubedo o enrojecimiento, la etapa alquímica que implica la Coniuctio, o "Unión" de los opuestos. Es decir, Lester se da cuenta de que la belleza que ve en Ángela es una proyección de la Belleza que reside en todas las cosas (a la que podemos también llamar: Dios), y así ya no "necesita" a Ángela, con lo que cierra una etapa de dependencia (lo que no implica que no le siga atrayendo), y entonces muere. 

Esta muerte indica un final y un comienzo, el comienzo del viaje de Jane, quien tiene pensado fugarse con Ricky para comenzar una vida nueva lejos de allí. Ella es la simiente del cambio, de lo nuevo, que ha sobrevivido y ha nacido de, toda la complejidad que fue vivida por todos los personajes. Los cuales son uno solo, aspectos en definitiva de nuestra propia mente. 

Lester: nuestra mente asfixiada por el sinsentido. 

Caroline: la búsqueda de poder como modo de sentirse importante; 

Buddy Kane: el ideal de Caroline. 

Ángela: la chica superficial, que sólo ve lo estético. 

Jane: la promesa, la posibilidad de cambio. 

Coronel Fits: la mente controladora, obsesiva; 

Bárbara: el alma muerta por el exceso de control. 

Ricky: la sombra, lo inconsciente que cataliza el cambio. 

En suma, las opresiones de nuestra vida (nigredo), son las dolorosas oportunidades de tocar fondo. Lo que permite que surja en nosotros la desesperada necesidad de encontrar algo bello en la vida (albedo). Y, si conocemos este proceso de antemano, sabremos que todavía debemos dar un paso más, y descubrir que lo que en realidad buscamos ya existe en nosotros desde el comienzo mismo. Con lo que empezaremos a ver belleza en todo y en todos (rubedo), aún en lo feo y desagradable. 

El proceso de la individuación o crecimiento interior es eterno, siempre puede alcanzar profundidades mayores. 

Buen Viaje!!! 

Pablo Veloso
©Verdemente, 213

miércoles, 14 de junio de 2017

Disfruta de las Mejores Vacaciones de tu vida

Vacaciones Alternativas en Gredos
Más de 20 años de experiencia
Viendo los vídeos sobran las palabras









Elige tus Semanas: Julio, Agosto, Septiembre
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viernes, 9 de junio de 2017

Ramiro Calle. Yoga o Yoguismo: Joyería o Bisutería

Una cosa es el yoga; otra, el yoguismo. Igual que nada tiene que ver el juego de ajedrez con el de las damas, lo mismo sucede entre el yoga y el yoguismo. El yoga es una senda hacia la liberación de la mente; el yoguismo es una gimnasia exótica sin sentido espiritual. El yoga es un método de mejoramiento humano y autodesarrollo; el yoguismo es postureo, exhibicionismo y vacío contorsionismo. El yoga es el eje espiritual de la India y de muchos sistemas de autorrealización de Oriente; el yoguismo es un culto a la flexibilidad y la afirmación del ego. El yoga es desapego, ecuanimidad, lucidez y sosiego; el yoguismo es apego al cuerpo, aferramiento a la imagen, ofuscación y tensión. El yoga es un camino hacia adentro y humildad; el yoguismo es la obsesión por las apariencias y el envanecimiento. El yogui jamás alardea; el yoguista no deja de hacerlo. El yogui trata de desapegarse de la corporeidad y sólo la utiliza como herramienta de evolución consciente; el yoguista se envanece de su elasticidad y utiliza la corporeidad para alardear. El yoga forma parte de la misma esencia espiritual y milenaria de la India. El yoguismo es una invención de los mentores hindúes que llegaron hace unas décadas a Occidente con la intención de mercantilizar y rentabilizar el yoga físico y lo falsearon y distorsionaron. El yoga es una joya de valor incalculable; el yoguismo es pura bisutería.

En esa fascinación que hace unas décadas evidenció Occidente por Oriente y que condujo a la idealización también, absurda, de los mentores hindúes, no se ha reparado o no se ha querido hacerlo, en que fueron un buen número de preceptores hindúes que trajeron el yoga a Occidente los responsables de la distorsión y falseamiento del yoga, con tal de mercantilizarlo y rentabilizarlo, llegando a veces a aguarlo por completo y prostituirlo. Era algo muy lamentable, pero que se veía venir, pues ya Jung hace más de medio siglo declaró que en la India el yoga era un negocio y se lamentó: "¡Y lo que ha de venir!". Ya también el magnífico practicante de yoga y escritor Theos Bernard, cuando fue a la India hace décadas, se percató de hasta qué punto el yoga verdadero era ignorado en la India misma.
El experto en yoga y escritor Georg Feurestein escribía con toda razón: 
"El narcisismo o egocentrismo centrado en el cuerpo, es un gran peligro entre los hatha-yoguis, así como para los culturistas. Los hatha-yoguis, como otros practicantes de yoga, a veces acaban inflando el ego en lugar de trascenderlo." Y también con toda la razón del mundo especifica: "Las prácticas del hatha-yoga son para alcanzar la perfección en el radja-yoga". 
El verdadero hatha-yogui huye de cualquier afirmación del ego y sabe que la corporeidad se utiliza como herramienta para el desarrollo interior y la evolución de la consciencia, y no sólo para beneficiar el cuerpo, lo que tampoco, desde luego, es ni mucho menos, desdeñable.
En mi libro YOGA, MÉTODO RAMIRO CALLE (Editorial Martinez Roca), Alvaro Enterría asevera:
"Una labor muy necesaria es la de desenmascarar todos los neoyogas, neovedantas y neotantras que desfiguran las auténticas tradiciones. Es el aspirante quien debe hacer el esfuerzo por ponerse a la altura de las enseñanzas, no éstas quienes deben bajar al nivel medio de los aspirantes. Pero tal como está el personal, este proceso de aguar las tradiciones espirituales está ocurriendo incluso en India. Es una pena que una tradición que tiene por fin acabar con la identificación de la persona con su cuerpo y su mente, se convierta en un culto al cuerpo, y no técnica para mejorar la mente para funcionar mejor en los negocios y el samsara. Hay una demanda espiritual sin esfuerzo y de disfrute, así que se les da eso. Hoy en día todo vale, hay una enorme confusión".
Por su parte el también editor y escritor Agustín Pániker, escribía en mi libro:
"No puedo estar más de acuerdo con Álvaro y contigo. El mundo de la espiritualidad está lleno de aprovechados y caraduras. Yo creo que siempre lo ha estado, pero ahora, con el dinero que se mueve, se ha convertido en el verdadero bazar de los ladrones. Rebosante de charlatanes".
Añadiré por mi parte, que hoy en día el yoga es más necesario que nunca. Pero me refiero el verdadero yoga, el que procura las más elevadas enseñanzas espirituales, adogmáticas, y brinda todo un cuerpo de métodos de autorrealización, verificado incansablemente a lo largo de los siglos.
Ramiro Calle
©Verdemente, 213

jueves, 8 de junio de 2017

Ritual Sound: Tambores Chamánicos

NUEVO ENCUENTRO EN RITUAL SOUND
C/BENIGNO SOTO, 13, Madrid





Yoga Integral o Yoga de las Síntesis

LA INTEGRACIÓN DE LAS SENDAS
Únicamente el Yoga de la Síntesis te proporcionará un desarrollo integral y te llevará a la perfección.
Swami Sivananda

Yoga Integral, ¿otra clase de yoga?

Más allá de las nuevas tendencias y nuevos nombres con los que se les atribuye actualmente a las diferentes prácticas de yoga, se encuentra el yoga integral.
Yoga Integral o de la síntesis, no es un nuevo método o forma de enfocar el yoga. No es exclusivo de una escuela o una línea en concreto. 
Es más bien una maduración dentro de nuestro avance en la práctica del yoga. 
Muchos son los caminos de entrada que tiene el yoga. Dependiendo del temperamento e inclinaciones del practicante,uno se encontrará más cómodo en algunas escuelas o prácticas que en otras. 
La maravilla del yoga y de la cantidad de escuelas que ofrecen su difusión, es precisamente,que dependiendo de la madurez espiritual e inclinaciones del practicante,podrá encontrar la puerta de entrada adecuada a las propias tendencias personales.

¿Cuantos yogas hay?

El yoga es Uno.
Yoga es un método de educación integral, que revisa todas las facetas de la personalidad humana.
No obstante, aunque el yoga sea uno, existen diversas sendas que se adecuan a las diferentes personalidades del practicante. Las cuatro principales son:
  • Karma Yoga : El yoga de la acción.
  • Bhakti Yoga : El yoga de la devoción.
  • Gñana Yoga : El yoga del conocimiento.
  • Raja Yoga : El yoga mental. 

Todos los “yogas” que conocemos se basan en alguna de las anteriores sendas o en una parte de las mismas. 

¿Qué senda me viene mejor practicar?

Algunos maestros nos recuerdan que el desarrollo unilateral no es demasiado recomendable. Ya que para avanzar en el camino interior es necesario desarrollar varias cualidades como el intelecto,el control de la mente,la apertura del corazón y la entrega desapegada de nuestras acciones. 
No obstante es normal sentirse atraído por sólo una de estas sendas en concreto. E incluso es normal tener especial rechazo a alguna de ellas.
Todo se irá integrando con el tiempo y una buena práctica. Según tu temperamento e inclinaciones ante la vida será mayor la afinidad con una de estas sendas: 

Karma Yoga 

Generalmente hacia el karma yoga se verán atraídas las personas  de naturaleza extrovertida y activa, que necesitan intervenir y expresarse en la vida. 
En esta senda se utilizan las propias  acciones de la vida cotidiana como medio para despojarse de la tendencia protagonista que solemos tener de las mismas y llenarlas de la presencia que aporta la práctica de la atención. El karma yoga hace que nuestra vida se vuelva más humilde y sencilla.

Bhakti Yoga 

Si eres una persona devocional o con gran sentido de la emocionalidad, bhakti yoga será la senda  por la que mayormente te sentirás  atraído/a.  
Bhakti yoga consiste en ejercitar las emociones, elevarlas y enfocarlas  hacia un determinado objeto de devoción. Es la senda que expande el corazón, lo dulcifica y nos prepara para la experiencia mística del amor. 

Jñana Yoga 

Las personas con clara tendencia filosófica e intelectual en la vida, se verán atraídas por esta senda que es el yoga del conocimiento y de la sabiduría. 
En esta senda se utiliza el intelecto y la capacidad de raciocinio como medio para llegar a un proceso intuitivo e interno donde la “verdad” se pueda experimentar y llevar hacia los procesos meditativos que conducen al Ser.  

Raja Yoga

 Es quizás el yoga que más se necesite en occidente, ya que nos proporciona un sistema de práctica que nos conduce a la introspección.  
¿Y por qué es tan necesaria la introspección? 
En una vida llena de estímulos externos que secuestran  nuestra conciencia, el Raja Yoga y sus subsendas (hatha, kundalini, kriya, etc.) nos proporcionan un antídoto maravillo para reeducar la mente y recuperar el proceso de  consciencia interior y el autoconocimiento.  
Raja Yoga nos proporciona el conocimiento y potenciación de nuestras cualidades internas. Ésas que están dormidas en nuestro interior y que permanecen a la espera  de que el Yo vuelva a hacerse consciente de sí mismo y las  rescate de las profundidades para manifestarlas así en la  propia vida. La mente siempre va a estar a merced de los procesos externos, cambiantes e inestables si se carece de capacidad introspectiva. Raja Yoga nos proporciona un método  para  el control de la propia mente y con ella un mayor  autodominio en nuestra vida. 

¿Debo practicar todas las sendas para hacer Yoga Integral? 

Debemos comenzar con la senda o sendas más afines. Cualquiera de ellas puede conducirnos a la Realidad final del proceso de trascendencia. No obstante, independientemente  de la senda que comencemos a practicar, si el propósito es firme, y la práctica adecuada, todas las sendas irán integrándose en la vida de forma natural, aunque  una de ellas siempre permanezca de manera más determinante.
 La felicidad es un estado espiritual. 
A dicho estado se accede a través de: 
Un intelecto que comprenda la verdadera realidad de la existencia, 
un cuerpo que actúe en la vida desde la consciencia, 
una mente aquietada, 
y un corazón en la plenitud del Amor. 

Silvia R. Gopika 
Directora de la Escuela de Yoga Om  Shanti, formada en varias escuelas de yoga, en coaching personal y salud integral. Dirige los cursos de formación en oga Integral que ofrece la escuela Om Shanti en diversas ciudades de España. 

miércoles, 7 de junio de 2017

Entrevista a Dokushô Villalba: Zen en la plaza del Mercado

Dokushô Villalba ha sido desde la década de los 80, un activo difusor del Zen en España. Su producción escrita es enorme. Siempre centrada en diversas líneas, por un lado la difusión de los escritos de los maestrosjaponeses, y un acercamiento que huye de la superficialidad, en su visión de la Meditación Zen. Entre sus últimos trabajos destaca la obra que hoy compartimos en la entrevista, Zen en la Plaza del Mercado, sobre la que reflexiona desde una visión demoledoramente actual.

1.-¿Qué te impulsó a escribir Zen en la plaza del Mercado? 
La verdad es que este libro fue un encargo de la editorial Aguilar. Tengo que agradecer al fallecido Enrique Miret Magdalena que le hablara a la editorial sobre mí. Este es el único libro por encargo que he hecho hasta ahora. La editorial buscaba un libro sobre desarrollo personal para el gran público, dentro de una línea soft, algo que fuera fácilmente leíble por el gran público y, a ser posible, muy vendible. Les dije que no estaba seguro de poder hacer algo así. Sea como sea, me encerré durante varios meses y escribí el libro, usando en parte notas y escritos anteriores. Fue publicado en enero del 2008 y, un mes después, la primera edición de seis mil ejemplares estaba agotada. Enseguida se publicó la segunda edición y comencé una gira de presentación por distintas ciudades españolas. Cuál sería mi sorpresa cuando, a mitad de la gira, la editorial suspendió el programa de presentaciones, sin explicaciones convincentes. Cumplido el año de la primera edición, la editorial me comunica que va a destruir todos los ejemplares porque ya no se vendían y ocupaban mucho espacio en el almacén!! Afortunadamente no pudieron hacerlo. Llegaron a un acuerdo con mi abogado y me vendieron a precio de saldo los ejemplares que quedaban. El asunto es que, al parecer, alguien importante del grupo Santillana, al que pertenecía entonces Aguilar, dio la orden de boicotear el libro debido a su planteamiento crítico con el neoliberalismo. 
Por suerte, la editorial Kairós ha vuelto a reeditarlo en 2016. 
2.-Una de las ideas que más me ha llamado la atención en tu libro Zen en la plaza del Mercado es la defensa de las posibilidades del budismo zen como elemento de transformación social. Es una idea muy potente. ¿Cómo lo ves posible? 
El budismo zen no es una ideología política ni social, sino un camino de transformación interior, una revolución en el interior de la conciencia. La tradición budista zen no ha desarrollado ninguna teoría sobre la transformación social ni esta se encuentra directamente en su propósito. No obstante, la sociedad está formada por individuos. Y, si los individuos transforman su percepción de la realidad y de sí mismos, inevitablemente la sociedad cambia en consecuencia. Por ejemplo, el sistema socioeconómico neoliberal se basa en el crecimiento ilimitado y, por lo tanto, en la estimulación de la producción y del consumo. Para ello, exacerba el sentimiento de carencia en los individuos, incita el deseo, la avidez y la codicia, prometiendo que la felicidad vendrá con la satisfacción de los deseos siempre crecientes. Esto nos convierte en depredadores irracionales, de los demás y de los recursos naturales finitos. Este es un estado de enajenación o alienación. 
La práctica regular de la meditación zen nos pone en contacto con nosotros mismos, con el ser real que somos, con nuestras verdaderas necesidades y, sobre todo, con un sentimiento natural de plenitud y de paz interior. Desde este estado nos damos cuenta de que no necesitamos consumir más para ser más felices. Si millones de individuos hacen de la simplicidad voluntaria su forma de vida, el engranaje de la producción y del consumo y del crecimiento ilimitado se viene abajo. Esto sería una verdadera revolución, tanto individual como social y política. 
3.-Señalas la existencia de una nueva religión, más poderosa en su reflejo social, que las anteriores. La denominas la “religión del mercado”. ¿Es reflejo de una cierta influencia del pensamiento filosófico marxista? 
No conozco bien el pensamiento marxista. Leí por primera vez la expresión ‘religión del mercado’ en la obra de David Loy, un pensador y maestro zen, y también la encontré en los escritos del teólogo español Juan José Tamayo. Marx dijo que la religión es el opio del pueblo y, en este sentido, el mercado es el nuevo opio del pueblo, incluidos los trabajadores de cualquier ámbito. El mercado ha sustituido a las religiones tradicionales como sistema de creencia hasta tal punto que la mayoría de las religiones tradicionales y de sus seguidores están dentro (creen en) de la ideología del mercado. Las grandes catedrales de hoy en día son las sedes de los bancos y de las corporaciones multinacionales. Las iglesias y los lugares de culto se vacían, pero los centros comerciales se llenan. Lo sepa o no, gran parte de la población del planeta, especialmente en los países desarrollados, busca la redención a través del consumo y del enriquecimiento material.

4.-Desconfías de recursos de la “comunicación” de masas, y en realidad la consideras hasta cierto punto, un vehículo para la imposición de un nuevo sistema de valores. ¿Cuál crees que será el futuro en estos nuevos contextos de alienación? 
Has hecho bien en entrecomillar el término ‘comunicación’, un eufemismo de propaganda, de manipulación de masas y de imposición del sistema de valores neoliberal. No sé cómo evolucionará en el futuro, porque no soy profeta ni me dedico a la prospectiva, aunque deduzco que las técnicas de manipulación de masas se irán perfeccionando cada vez más, ya que el sistema cuenta con una legión de expertos a sueldo. Los nuevos soportes tecnológicos, la expansión del uso de internet, son nuevas formas muy eficaces de perpetuar la alienación colectiva. También es cierto que, por otra parte, la conciencia de la situación está creciendo en muchos individuos y colectivos de diversos ámbitos, no solo político. Son los héroes de la resistencia a la dictadura del mercado.
5.-El dolor forma parte inherente de nuestra existencia. Sin embargo, vivimos en una sociedad en la que se nos bombardea con la eterna sonrisa y felicidad material. ¿Cómo aceptar la existencia del dolor, con ese punto de partida tan aparentemente contrario?
La estrategia de alienación pasa porque tú mismo no seas consciente de tu propio sufrimiento, de tu angustia o de tu insatisfacción. Te ponen el hilo musical y veinticuatro horas al día te bombardean con radiofórmulas para que produzcas y consumas sin que te des cuenta de lo que estás haciendo, de cómo estás viviendo. Lo mismo hacen con los pollos y con las vacas estabuladas y encerradas en una cadena de producción. Nos construyen un show de Truman para que creamos que vivimos en el mejor de los mundos posible. Despertarse de este sueño puede ser duro y difícil y son muchos los que optan por no darse cuenta de su situación real. Por ejemplo, el personaje Cifra, o Cypher, de la saga Matrix, está cansado del mundo real, de vivir en grutas subterráneas y comer proteínas sintetizadas. Prefiere las comodidades ilusorias que Matrix ofrece. Elije la pastilla azul, la que le asegura la inconsciencia y el sueño de una vida llena de comodidades, riqueza y fama (ilusorias). El asunto es que, si no reconocemos el sufrimiento, la angustia, la frustración y el malestar en el que nos encontramos, nunca nos preguntaremos por sus causas reales y nunca podremos encontrar un camino que nos permita liberarnos de ello. La curación de una enfermedad comienza con el reconocimiento de sus síntomas y de sus causas. 
6.-¿En qué medida el individualismo contribuye al desasosiego vital que muchas personas sufren?
El individualismo es una pandemia emocional que afecta a millones de personas del mundo desarrollado y que se está extendiendo también a los países en vía de desarrollo como la Peste Negra. El individualismo es un efecto colateral indeseable de la revolución humanista que advino con la ilustración francesa. Unido a la moral protestante -como puso en evidencia Max Weber en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo-, cristalizó en los Estados Unidos de América y desde allí está contaminando todos los rincones del planeta. La revolución francesa tuvo el mérito de promulgar los derechos individuales de las personas, rescatándolas de la masa amorfa de siervos al servicio de la nobleza y de la aristocracia. Pero del reconocimiento de los derechos individuales de la persona hemos pasado a la ‘individualitis’, una inflamación aguda de individualismo. De forma que actualmente padecemos una centralidad individualista en la que todo gira alrededor del yo-mi-me-conmigo. Esto es una cárcel. En ella se sufre la angustia de la separación, la desolación de la soledad. La ‘individualitis’ es intrínseca al sistema neoliberal, que prefiere una sociedad atomizada en individuos aislados más que personas unidas por lazos de cooperación, vinculadas y organizadas con otras personas en colectivos fuertes y llenos de significado. Por eso estamos asistiendo a la disgregación de los grandes núcleos que han articulado la vida social hasta ahora, como la familia, los barrios, los sindicatos, las asociaciones de interés mutuo. El sentido de pertenencia, de formar parte de algo más grande que la propia individualidad, se está desvaneciendo, salvo si se trata de los grandes espectáculos de masa en el que los individuos renuncian a su propia personalidad para regresar a un estado pre-racional o pre-personal. La angustia de la soledad, la depresión y la pérdida de la facultad de socializar son los síntomas de la pandemia de individualitis
7.-Destacas la meditación como una verdadera arma para enfrentarse al día a día. ¿Por qué?
Yo no la llamaría arma ni tampoco hablaría de enfrentamiento, que suena un tanto violento ¿no? Diría que la práctica diaria de la meditación zen nos engrasa el cuerpo y el espíritu para poder fluir en el río siempre cambiante de las circunstancias cotidianas. El hecho mismo de pensar en que tenemos que ‘armarnos’ para ‘enfrentarnos’ a la realidad nos devuelve a la ideología según la cual el individuo separado debe protegerse, luchar y vencer a ‘eso de ahí fuera’. Pero el hecho es que ‘eso de ahí fuera’ forma parte de ‘uno mismo’, y ‘uno mismo’ no puede estar fuera de ‘eso de ahí fuera’. La realidad es un continuum entre yo y tú, entre ‘eso de ahí fuera’ y ‘yo’. La realidad es un océano ilimitado en el que podemos aprender a surfear o a nadar como delfines. La meditación zen opera una transformación de nuestra percepción, de manera que nos permite adaptarnos mejor al cambio, al mismo tiempo que permanecemos profundamente estable en nuestro interior.
8.-En Occidente, el Zen está envuelto en una definición conceptual, dotada en algunas ocasiones, de cierta superficialidad. ¿Es uno de los grandes hándicaps a la hora de transmitir el Zen?
Cuando la editorial Aguilar me pidió un libro sobre el Zen, seguramente estaba pensando en esa idea del Zen que se ha hecho común en un cierto sector. El Zen como algo cool, como un pensamiento débil mezcla de interiorismo elegante, diseño apple y técnica de concentración mental. Hoy día llaman zen a cualquier cosa, desde un champú, un sistema operativo o un bar de copas. Hasta un periódico de tirada nacional llama zen a uno de sus suplementos de dietética y vida sana. Obviamente es un abuso, tal vez no intencional, pero que denota el grado de conciencia y el nivel cultural de los que lo usan sin saber lo que dicen. Al principio me molestaba. Ahora ya he aceptado que forma parte de la estupidez de nuestra época. Y sí, creo que es un hándicap, por la simplificación y superficialización de una tradición de despertar espiritual casi tres veces milenaria. 

9.-¿Cuál es el elemento del budismo Zen que requiere un aprendizaje más complejo?
El entrenamiento del budismo zen está basado en tres principios: meditación, comprensión clara y comportamiento ético en la vida. Los tres se reducen a la meditación. La práctica de zazen, la meditación zen, es una alta tecnología de conocimiento, como explico en el libro. Es la aplicación práctica y concreta del ‘conócete a ti mismo’ de Sócrates. Esto requiere dedicación continuada durante años, durante toda la vida, y un maestro de meditación que te ayude a situarte en el laberinto de espejos que es la mente. Aunque aparentemente simple – de hecho, consiste en sentarse y sentirse, la meditación zen encierra una gran complejidad, y solo a través de la práctica continuada podemos iluminar las sombras de nuestra caverna interior. 
10.-¿Cuál es la principal enseñanza que queda en tu mente de lo que te transmitió Taisen Deshimaru?
Sin lugar a dudas que la meditación zen, zazen, es la puerta al pleno gozo interno y a la paz de espíritu que tanto anhelamos. Y que nosotros, occidentales del siglo XXI, podemos hacer de la meditación zen el eje de nuestra existencia.

Acerca de Dokushô Villalba
Dokushô Villalba Roshi recibió la ordenación de monje zen en 1978 del venerable maestro Taisen Deshimaru Roshi y en 1987 la Transmisión del Dharma de su segundo maestro, el venerable Shuyu Narita Roshi. Es el fundador y presidente de la Comunidad Budista Soto Zen española y fundador y director espiritual del Monasterio Luz Serena. Autor de más de treinta obras sobre budismo zen y espiritualidad oriental en general -entre trabajos propios y traducciones de textos clásicos-, viaja por España, Europa y América Latina impartiendo seminarios, conferencias y retiros de meditación budista zen. 
Reside habitualmente en el Monasterio zen Luz Serena, junto con una comunidad de residentes estables, entregado a la práctica y a la enseñanza del budismo zen.
Su estilo de enseñanza, sencillo y coloquial, ha impresionado profundamente a miles de personas que acuden al Monasterio, a sus seminarios y conferencias, buscando paz interior e inspiración espiritual. La Comunidad Budista Soto Zen está comprometida con el respeto al medio natural y con el despertar de la conciencia ecológica.

domingo, 4 de junio de 2017

Taller de Medicina Ancestral Sudamericana


TALLER DE MEDICINA ANCESTRAL SUDAMERICANA
Sanación Energética a través de la Frecuencia Vibratoria
TERAPIAS PERSONALES: 8, 9 y 12 de Junio
TALLER DE ENTRENAMIENTO GRUPAL 11 y 12 de Junio
Centro Ithaca C/Hermosilla, 126, tel. 626142534